History of the Subaltern Classes
Methodological Criteria
The historical unity of the ruling classes is realized in the State, and their history is essentially the history of States and of groups of States. But it would be wrong to think that this unity is simply juridical and political (thought such forms of unity do have their importance too, and not in a purely formal sense); the fundamental historical unity, concretely, results from the organic relation between Stase or political society and “civil society”.
The subaltern classes, by definition, are not unified and canoot unite they are able to become a “State”: their history, therefore, is intertwined with that of civil society, and thereby with the history of States and groups of States. Hence it is necessary to study:1. the objective formation of the subaltern social groups, by the developments and transformations occurring in the sphere of economic production; their quantitative difucion and their origins in pre-existing social groups, whous mentality, ideology and and aims they conversefor a time; 2. their active or passive affiliation to the dominant political formations, their ettempts to influence the programmes of these formayion in order to press claims of their own, and the consequences of these attempts in determining processes of cecomposition, renovation or neo-formation; 3. the birth of new parties of the dominant groups, intended to conserve the subaltern groups and to maintain control over them; 4. the formations which the subaltron groups themselves produce, in order to press claims of a limited and partical character; 5. those new formation which assert the autonomy of the subaltern groups, but whitin the old framework; 6. those formations which assert the integral autonomy,…etc.
The list of these phases can be broken down still further, with intermediate phases and combinations of several phases. The historian must record, and discover the causes of, the line of development toward integral autonomy, starting from the most primitive phases; the must not every manivestation of the sorelian “spirit of cleavage”. Therefore, the history of the parties of the subaltern groups is very complex too. It must include all the repercussion of party activity, throughout the area of the subaltern groups themselves taken globally, and also upon the attitudes of the dominant group; it must include as well the repercussion of the far more effective actions (affective because backed by the Sate) of the dominant groups upon the subaltern groups and their parties. Among the subaltern groups, one will exsercise or tend to exsercise a certain hegemony through the medition of a party; this must be established by studying the development of all the other parties too, in so far as they include elements of the hegemonic group or of the other subaltern groups which undergo such hegemony….
The methodological criterion on which our study must be based is the following: that the supremacy of a social group manifests itself in two ways, as “domination” ans as “intellectual and moral leadership”. A social group can, and indeed must, already exercise “leadership” befor winning governmental power (this indeed is one of the principal condition for the winning of such power); it subsequently becomes dominant when it exercises power, but even if it hold it firmly in its graps, it must continue to “lead” as well…
The Concept of “Ideology”
“Ideology” was an aspect of “sensationalism”,i.e.eighteenth-century French materialism. Its original meaning was that of “science of ideas”, and since analysis was the only method recognized and applied by science it means “analisis of ideas”, that is, “investigation of the origin of ideas”. Ideas had to be broken down into their original “elements”, and these could be nothing other than “sensation”. Ideas derived from sensations. But sensationalism could be associated, without too much difficulty, with religious faith and with the most extreme beliefs in the “power of the Spirit” and its “immortal destinies”, so that Manzoni, even after his conversion and return to Catholicism, even at the time when he wroted the Inni sacri, continued to adhere in principle to the theory of sensationalism,until he learnt about the philosophy of Rosmini.
How the concept of Ideologiy passed from meaning “science of ideas” and “analysis of the origin of ideas” to meaning a specific “system of ideas” needs to be examined historically. In purely logical terms the process is easy to graps and understand”
It could be asserted that Freud is the last of Ideologues, and that De Man is also an “ideologue”. This makes the “enthusiasm; of Croce and the Croceans for Dc Man even more curios-or would if there wasn’t a “practical” justification for their enthusiasm. One should examine the way in whice the author of the Popular Mnual (Bukharin) has remained trapped in Ideology; whereas the philosophy of praxis represents a distinct advance and historically is precisely in opposition to Ideology. Indeed the meaning which the term “ideology” has assumed in Marxist piloshophy implicitly contains a negative value judgement and excludes the possibility that for its founders the origin of ideas should be sought for in sensations, and therefore, in the last analysis, in physiology. “Ideology” itself must be analysed historically, in the terms of the philosophy of praxis, as a superstructure.
It seems to me that there is a potensial element of error in assessing the value of ideologies, due to the fact (by no means casual) that the mane ideology is given both to the necessary superstructure of a particular structure and to the arbitrary elucubrations of particural indiviuals. The bac sense of the word has become widespread, with the effect that the theorction analysis of the concepts of ideology has been modified and denatured. The process leading up to this error ean easily reconstructed:
ideology is identified as distinct from the structure, and it is asserted that it is not ideology that changes the stuctures but vise verse;
it is asserted that a given political solution is “ideological” –i.e. that it is not sufficient to change the structure, although it think it can do so; it is asserted that is useless, studip, etc;
one then passes to the assertion that every ideology is “pure” appearance, useless, studip, etc.
One must therefore distinguish between historicall organic ideologies, those, that is, which are necessary to a given structure, and geologies that are arbitrary, rationalistic, or “willed”. To the extent that ideologies are historicall necessary thay have a validity which is “psychological”; they “organize” human masses, and create the terrain on which men move, acquire consciousnessof their position, stuggle, etc. To the extent that they are arbitrary they only create individual “movements”, polemics and so on (though even these are not completely useless, since they function like an error which by constrasting with truth, demonstrates).
It is worth recalling the frecuent anffirmation made by Marx on the “solidity of popular beliefs” as a necessary element of a specific situation. What he says more or less is “when this way of conceiving things has the fprce of popular beliefs”, etc. another proposition of Max is that a popular convition often has the same energy as a material or something of the kind, which is extremelysignificant. The analysis of these propositions tends, I think, to reinforce the conception of historical bloc in which precisely material forces are the content and ideologieas are the from, though this distinction between from and content has purely didactic value, since the the material force would be inconceivable historicall without from and the ideologies would be individual fancies without the material force.
Cultural Themes: Ideological Material
A study of how the ideological structure of a dominant class is actually organized:namely the material organization aimed at maintaining, defending and developing the theoretical or ideological “front”. Its most prominent and dynamic part is is the press in general: publishing houses (which have an implicit and explicit programme and are attached to a particular tendency), political newspapers, periodicals of every kind, scientific, literary, philological, popular, etc., various periodicals down to parish bulletins. If this kind of study were conducted on a nation slace it would be gigantic: one could therefore do a series of studies for one city or for a number of cities. A news editor of a daily newspaper should make his own version of it. Think of all the wonderful leding articles one could write on the subject!
The press is the most dynamic part of this ideological structure, but not the only one. Everythink which influences or is ableto influences public opinion, directly or indirectly, belongs to it: libraries, schools, associations and clubs of various kinds, even architecture and the layout and names of steets. It would be impossible to explain the position retained by the Church in modern society, done seriously, would be very important. Besides providing a living historical model of such a structure, it would accustrom one to a more cautions and exact estimate of the forces acting in society. What resources can an innovative class set against this formidable complex of trenches and fortification of the dominant class? The spirit of scission, in other words the progressive acquisition of the consciousness of its own historical personality, a spirit of scission that must aim to spread itself from the protagonist class to the classes that are its potential allies—all this requires a complex ideological labour, the first condition of which is a exact knowledge of the field that must be cleared of its element of human “mass”.
Sejarah Kelas Subaltern;
Konsep "ideologi"
Budaya Tema: ideologis
Material
Antonio Gramsci
Sejarah Kelas Subaltern
Metodologi Kriteria
Kesatuan historis dari kelas penguasa diwujudkan di Negara, dan sejarah mereka pada dasarnya adalah sejarah Amerika dan kelompok Amerika. Tapi akan salah untuk berpikir bahwa kesatuan ini hanya yuridis (yang berkenaan dengan hukum) dan politik (berpikir bentuk-bentuk kesatuan yang memiliki kepentingan mereka juga, dan tidak dalam arti formal); kesatuan historis, konkret, hasil dari hubungan organik antara Negara masyarakat politik atau dan "masyarakat sipil".
Kelas bawahan, menurut definisi, tidak bersatu dan tidak dapat bersatu sampai mereka mampu menjadi "Negara": sejarah mereka karena itu, adalah berkaitan dengan masyarakat sipil ', dan dengan demikian dengan sejarah negara bagian dan kelompok sates. Oleh karena itu perlu untuk mempelajari: 1. Tujuan pembentukan kelompok sosial bawahan, dengan perkembangan dan transformasi terjadi dalam bidang produksi ekonomi; difucion kuantitatif mereka dan asal mereka dalam kelompok sosial yang sudah ada, mentalitas whous, ideologi dan dan tujuan mereka conversefor waktu; 2. afiliasi mereka aktif atau pasif untuk formasi politik yang dominan, ettempts mereka untuk mempengaruhi program formayion ini dalam rangka menekan klaim mereka sendiri, dan akibat dari upaya ini dalam menentukan proses cecomposition, renovasi atau neo-formasi; 3. kelahiran partai baru dari kelompok dominan, dimaksudkan untuk melestarikan kelompok bawahan dan mempertahankan kontrol atas mereka; 4. formasi yang subaltron kelompok itu sendiri menghasilkan, dalam rangka menekan klaim yang bersifat terbatas dan partical; 5. formasi baru mereka yang menegaskan otonomi kelompok jelata, tetapi whitin kerangka tua; 6. formasi mereka yang menegaskan otonomi integral, dll ...
Daftar fase-fase ini dapat dibagi lebih jauh lagi, dengan tahap intermediate dan kombinasi dari beberapa tahapan. sejarawan harus merekam, dan menemukan penyebab, garis pembangunan terhadap otonomi integral, mulai dari tahapan paling primitif, tidak harus setiap manivestation semangat "sorelian belahan dada". Oleh karena itu, sejarah partai-partai dari kelompok bawahan sangat kompleks juga. Ini harus mencakup semua kumandang kegiatan partai, di seluruh wilayah kelompok bawahan sendiri diambil secara global, dan juga atas sikap dari kelompok dominan, melainkan harus mencakup baik kumandang dari tindakan jauh lebih efektif (afektif, karena didukung oleh Sate) dari kelompok dominan atas kelompok bawahan dan pihak mereka. Di antara kelompok bawahan, satu akan exsercise atau cenderung exsercise suatu hegemoni tertentu melalui medition dari pesta, ini harus ditetapkan dengan mempelajari perkembangan semua pihak lainnya juga, sejauh mereka termasuk elemen kelompok hegemonik atau yang bawahan kelompok lain yang mengalami hegemoni tersebut ....
Kriteria studi metodologis yang kita sendiri harus didasarkan adalah sebagai berikut: utamanya supremasi kelompok sosial memanifestasikan dirinya dalam dua cara sebagai "dominasi" dan sebagai "kepemimpinan intelektual dan moral". Sebuah kelompok sosial mendominasi kelompok-kelompok antagonis, yang cenderung untuk "melikuidasi", atau untuk menaklukkan perheps bahkan dengan kekerasan bersenjata; itu mengarah sama dan sekutu kelompok sosial groups. A dapat, dan memang harus, sudah latihan "kepemimpinan" sebelum menang kekuatan pemerintah ( ini memang merupakan salah satu syarat utama untuk memenangkan porwer tersebut); itu kemudian menjadi dominan ketika latihan kekuatan, tetapi bahkan jika memegang erat-erat di pegang, ia harus terus "memimpin" juga ...
Konsep "IdeoIogy"
"Ideologi" adalah aspek "sensasionalisme", yaitu materialisme Prancis abad kedelapan belas. Makna aslinya adalah "ilmu tentang gagasan", dan karena analisis adalah satu-satunya metode yang diakui dan diterapkan oleh ilmu pengetahuan berarti "analisis ide-ide", yaitu, "penyelidikan tentang asal-usul ide-ide". Ide harus dipecah menjadi asli mereka "elemen", dan ini bisa tidak lain dari "sensasi". Ide berasal dari sensasi. Tapi sensasionalisme dapat dikaitkan, ithout w terlalu banyak kesulitan, dengan keyakinan agama dan dengan dan kepercayaan yang paling ekstrim dalam kuasa "Roh" dan "nya nasib abadi", sehingga Manzoni, bahkan setelah konversi dan kembali ke Katolik, bahkan pada saat dia menulis sacri Inni, terus mematuhi pada prinsipnya pada teori sensastionalism, sampai dia belajar filosofi abaut Rosmini.
Bagaimana konsep ideologi lulus dari arti "ilmu tentang ide-ide" dan "analisis tentang asal-usul ide-ide" untuk arti sebuah syistem "sepecific ide" perlu diperiksa secara historis. Secara logis murni proses mudah untuk memahami dan mengerti. Hal ini dapat ditegaskan utamanya Freud adalah yang terakhir dari para ideolog, dan utamanya De Manusia alsoan "ideolog". Hal ini membuat antusiasme "" dari Croce dan Croceans De Man curiuos bahkan lebih - atau akan jika ada wasn'ta "praktis" pembenaran atas antusiasme mereka. Orang harus menguji cara yang penulis Manual populer (Bukharin) tetap terperangkap di ldeology; sedangkan filsafat praksis merupakan kemajuan yang berbeda dan sejarah justru bertentangan dengan Ideologi. Memang makna ideologi yang "istilah" yang diasumsikan dalam piloshophy Marxis itu secara implisit berisi penilaian negatif dan tidak termasuk Nilai Pemakaian kemungkinan, bahwa untuk pendirinya asal ide harus dicari dalam sensasi, dan karena itu, dalam analisis terakhir, di fisiologi . "Ideologi" itu sendiri harus dianalisis secara historis, dalam istilah filsafat praksis, sebagai suprastruktural.
Tampaknya kepada saya bahwa ada unsur potensi kesalahan dalam menilai nilai Ideologi, karena fakta (tidak berarti kasual) bahwa nama ideologi, adalah memberi baik untuk suprastruktur perlu suatu struktur tertentu dan dengan sewenang-wenang clucubrations individu-individu tertentu. Arti kata buruk telah menyebar luas, dengan efek bahwa analisis teoritis dari konsep ideologi. telah dimodifikasi dan didenaturasi. Proses terkemuka sampai kesalahan ini dapat dengan mudah direkonstruksi:
idelogy diidentifikasi sebagai berbeda dari struktur, dan ini menegaskan anggap tidak ideologi yang mengubah struktur tapi sebaliknya;
ini menegaskan bahwa seorang solurion politik yang diberikan adalah "ideologi" - yaitu bahwa tidak cukup untuk mengubah struktur, meskipun berpikir bahwa itu dapat melakukannya, melainkan menegaskan bahwa tidak ada gunanya, bodoh, dll;
3. satu kemudian lolos dengan pernyataan bahwa setiap ideology "murni" penampilan, tidak berguna, bodoh, dll.
Satu Oleh karena itu harus membedakan beween ideologi historis organik, mereka, bahwa yang diperlukan untuk suatu struktur tertentu, dan ideologi yang sewenang-wenang, rasionalistik, atau "menghendaki". Sejauh yang diperlukan ideologi secara historis, mereka memiliki validitas yang "psikologis", mereka "mengatur" mases manusia, dan membuat daerah di mana orang bergerak, mendapatkan kesadaran akan posisi mereka, perjuangan, dll Untuk sejauh bahwa mereka yang sewenang-wenang mereka hanya menciptakan individuae "gerakan", polemik dan seterusnya (bahkan meskipun ini tidak sepenuhnya sia-sia, karena mereka berfungsi seperti sebuah kesalahan yang oleh kontras dengan kebenaran, menunjukkan hal itu).
Perlu mengingat penegasan sering dibuat oleh Marx pada tlre "kekokohan keyakinan populer" sebagai elemen penting dari sebuah situasi tertentu. Apa katanya lebih atau kurang adalah "ketika cara ini, hamil sesuatu memiliki kekuatan kepercayaan rakyat", dll. Proposisi lain Marx adalah bahwa keyakinan populer sering memiliki energi yang sama sebagai kekuatan marerial atau hal semacam itu, yang sangat signifikan. Analisis proposisi ini cenderung, saya pikir, untuk memperkuat konsepsi tentang blok historis di mana kekuatan-kekuatan material yang tepat isi dan ideologi adalah bentuk, meskipun perbedaan antara bentuk dan isi memiliki nilai murni didactie, karena kekuatan-kekuatan material tidak dapat dibayangkan historis tanpa bentuk dan akan idaologies individu naksir tanpa kekuatan-kekuatan material.
Budaya Tema: Bahan Ideologis
Sebuah studi tentang bagaimana struktur ideologis kelas dominan adalah benar-benar terorganisir,: yaitu organisasi materi bertujuan mempertahankan, mempertahankan dan mengembangkan fron "teoretis atau ideologis". Ini bagian yang paling menonjol dan dinamis adalah tekan pada umumnya: penerbitan rumah (yang memiliki program implisit dan eksplisit dan melekat pada kecenderungan tertentu), politik surat kabar, majalah segala macam, ilmiah, sastra, filologi, populer, dll, berbagai majalah ke buletin paroki. Jika penelitian semacam ini dilakukan pada skala nasional akan sangat besar: satu sehingga bisa melakukan serangkaian penelitian untuk kota onc atau untuk beberapa kota. Sebuah editor berita surat kabar harian seharusnya studi ini sebagai gambaran umum untuk karyanya: sesungguhnya ia harus membuat versi sendiri itu. Pikirkan semua artikel terkemuka wanderful satu dapat menulis pada subjek.
Pers adalah bagian yang paling dinamis dari struktur ideologis, tapi bukan Satu-satunya. Segala sesuatu yang mempengaruhi atau dapat pengaruh opini publik, secara langsung atau tidak langsung, termasuk itu: perpustakaan, sekolah, asosiasi dan klub dari berbagai jenis, bahkan arsitektur dan tata letak dan nama jalan. Tidak mungkin untuk menjelaskan posisi tetap dipegang oleh Gereja di Masyarakat modern jika salah satu tidak menyadari upaya yang konstan dan pasien itu membuat untuk mengembangkan bagian tertentu yang terus menerus dari struktur material dari ideologi. seperti studi, dilakukan dengan serius, akan sangat penting. Selain menyediakan model sejarah hidup struktur seperti itu, akan satu perkiraan yang lebih hati-hati dan tepat gaya yang bekerja dalam masyarakat membiasakan. Apa sumber daya yang dapat mengatur kelas inovatif yang menempel ini kompleks hebat parit dan benteng kelas yang dominan? Semangat pemotongan, dengan kata lain perolehan progresif dari kesadaran kepribadian sejarahnya sendiri, semangat pemotongan yang harus bertujuan untuk menyebarkan dirinya dari kelas protagonis ke kelas yang sekutu potensial - semua ini memerlukan tenaga kerja ideologis yang kompleks , kondisi pertama yang merupakan pengetahuan yang tepat dari bidang yang harus dibersihkan dari unsur manusia "massal".
.jpg)